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专业的奇门遁甲基础知识预测教学,出身中医世家,早年喜爱易术,后转入奇门研究,不忍见传统奇门遁甲被后人误解的混乱不堪,愿将所学留于当世。奇门遁甲为周易衍生出的高级预测方法,是决策运筹学,兵阴阳的代表,被誉为帝王之术。成功人士的法点。 预测咨询QQ:418118528(谢绝闲聊) 预测项目:身命、婚姻、疾病、牢狱、官禄、升学、求财、择吉、起名、有尝收费500元,风水调理1000-50000中国农业银行6228482160099037319 户名郭绍凯。 手机:18641910559

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孙子兵法与奇门遁甲  

2010-03-31 07:20:26|  分类: 奇门遁甲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     《孙子兵法》是一部中国古代兵家的经典著作,它揭示了一系列客观的战争规律。是华夏文明宝贵光辉的文化遗产。它是冷兵器时代军事指挥家的智慧和经验总结,把战争的实现提升到理论的高度。对后世的军事思想起到了指导作用。它在中国古代军事思想上的地位无可厚非。中国古代军事思想大体分为四种形式,既权谋、形式、技巧、阴阳。“易以道阴阳”周易的阴阳思想是中国古代解释宇宙万物运行的一对最基本的哲学认识范畴。它渗透到古代的每个领域,军事思想也不例外。其中《奇门遁甲》便是兵阴阳的代表。但是后人对它的毁誉各半,推崇它的把它奉为帝王之学,是兵家克敌至胜法宝。奇门、太乙、六壬被尊为古传三式,属于《周易》思想渊源发展的主要学说流派。其中太乙占卜天时,六壬占卜人事,奇门占卜地理。兵学注重地理,故奇门为兵而设。在阴阳的数术学体系中《奇门遁甲》以其有完善的理论体系著称。合于天时节气。“易”学思想来源于天文的周期变化,故《易经》系辞有“法象莫大呼天地,变通莫大呼四时,百姓日用而不知”。用在军事和高层的决策上称高初奇门,用在民间日常生活称平初奇门。今以军事学的角度结合《孙子兵法》对其进行解释。但因其《奇门遁甲》的篇幅较长不能一一照顾到,术语生涩难明,只针对奇门遁甲和兵法知识有认识的学者探讨。若想对两者进行沟,通请阅读本人博客空间的文章内容。有不妥之处还望方家指正。

 

《计始篇》

      {计始篇做为孙子兵法的开篇是权衡影响双方战争胜败的五种因素,被孙子称为“道、天、地、将、法”。也是战前开的一次军事会议,也称为“庙算”通常都是在国君的宗庙举行,其间也有占卜行为。


     原文: 孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。

  译文:军事行动关系着国家的大事,士兵的生死,国家的存亡,不可不慎重的考虑。

  杂解:军队是一种统治集团以暴治暴的工具,相传上古的时候轩辕黄帝是第一个开始使用军队征讨不臣服的部落。他也就成为传说中兵家的始祖。奇门遁甲做为一种以周易阴阳为主体结构的特殊兵法也被附会是这个时候产生的。它集传统数术文化的大成,理论体系完善,知识包含的广泛,有着不可忽视的研究价值。


  原文:故经之以五事,校之以计而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五 曰法。道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危。天者, 阴阳、寒暑、时制也。地者,远近、险易、广狭、死生也。将者,智、信、仁、 勇、严也。法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知 者不胜。

        译文:判断双方军事斗争的胜负是从五个方面加以衡量,这五个法度为一是“道”二是“天”三是“地”四是“将”五是“法”。道是出师有名,上下一心,军队民心的向背是取决于战争胜负的最主要因素。天是阴阳寒暑四季的变化,古代善用兵者都可以借助天地万物来达到战胜目的,{如三国时诸葛亮借助东风破曹军}地是兵家对地形的使用,分为远近,险易,广狭,在此基础上繁生出兵家易于使用和不易于使用的生地和死地。将是军队的主帅所要具备的条件,智慧。诚信,仁爱,勇敢,严肃的修养品质。法是军队要有良好的编制和各级军官的合理配置。是部队的正规化建设。还有后方充足的补给供应来满足军队的需要。凡此五种因素为将的必须知道,否则就好走向失败。

  杂解:师出有名,仁义之师天下无敌,这是军事的使用时机,也是战胜敌方的首要条件。唐李荃在《神机制敌太白阴经、遁甲章》云“蚩尤者,炎帝之后,与少昊同治西方,主金,兄弟十八人,日寻干戈,持甲兵之利,残暴不仁,闻黄帝独王于中央将欲胜之,四帝持甲兵于逐鹿,黄帝至道之精,其神无所倚,其心无所适,淡然与万物合其一,天道亏盈而益谦,乃受黄帝神符而胜之,{符是奇门遁甲的统称}若黄帝行蚩尤之暴,蚩尤行黄帝之道,则蚩尤胜黄帝矣。黄帝因蚩尤之暴,则黄帝得符而胜蚩尤,天道助顺,所以授黄帝神符,欲启圣人之心,赞圣人之使事也,吉凶成败在呼道不在呼符”。善用兵者可以结合阴阳、寒暑,时令、节侯。{如三国时的草船借箭就是借助大雾的自然天气}节气和奇门遁甲的理论结构不谋而合。奇门遁甲的行成和节气历法密不可分,它是体现历法的周期和节气在洛书九宫上的布局使用。如冬至在坎一宫,立春在艮八宫,春分在震三宫,立夏在巽四宫,夏至在离九宫,立秋在坤二宫,秋分在兑七宫,立冬在乾六宫。军事行动对地形的运用是特别重要的,孙子兵法总结的是军事在战争的客观规律。奇门遁甲是以周易思想为源头,结合时间于空间的交错组合产生出特有的奇门布局,对军事使用生出众多是宜忌向背等使用法则。它是主体依据就是阴阳五行,星门奇仪神等象术格局进行分析判断军占的胜负。奇门做为古代特殊的兵学理论体系完善,因此奇门也被称为占地之学,军事的使用是在地上决定胜败的。在奇门里有生门和死门是对军事地形的总结。奇门以九宫八卦为地盘,八门加中宫间门为人盘,上盘为九星为天盘。星门也都是底盘八卦九宫的变体,八门主出入,其在军事上“生”门吉,“死”凶。八门的排向是坎一宫为休门,坤二宫为死门,震三宫为伤门,巽四宫为杜门,中五宫为间,乾六宫为开门,兑七宫为惊门,艮八宫为生门,离九宫为景门。其八门都有特定的象术意义外,生死两门为军事兵家依要。所谓“背生击死,一敌万人”。生门为艮八宫的人盘,艮的象术为山,丘陵,为宜守险峻的地形。死门为坤二宫的人盘,死门为大地,旷野,为无险可守的平原,古故为死地。孙子兵法对将官的素质要求的理想标准。综观古今没有军事才能的军事统帅给国家和士兵的生命带来了悲伤的结局。而奇门遁甲则是按九星的象术来区分将官的品质善恶。天蓬星为猛将,天芮星为顽将,天冲星为战将,天辅星为儒将,天禽星为凶将,天心星为天将,天住星为雄将,天任星为狻将,天英星为义将。
  原文:故校之以计而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。

       译文:能深刻的认识主导战争的各个因素,就可以探索出战争胜负的预知性。其中包括那方的国君能得到民众的支持,那方的将帅用兵更高明,那方的军队更适应地理环境,那方的军队法纪严明,那方的军队作战能力强大,那方的士兵训练有素,那方的军纪赏罚严明,根据这些就能预知那方在战争中取得胜利。
  原文:将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计,用之必败,去之。

      译文:孙子兵法也是孙子对君主的陈情。如果听从他的见解用兵必胜,不听从他的见解用兵必败,他会选择离去。

      原文: 计利以听,乃为之势,以佐其外。势者,因利而制权也。兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近。利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。

       译文:采用了孙子的用兵计谋后对敌作战还要造成一种事态,做为取胜的辅助条件。势就是因利制权,趋利避害,机动灵活的兵法使用原则。用兵作战是一种诡诈的行为,让对方判断不出自己的行为和目的。要用兵却装作不用兵,在近处用兵要装做要攻击遥远的地方,要攻击远处的地方要装做在近处行动。要用小利来诱惑敌人,乘其混乱战胜敌人,敌人实力充实要防备他,力量强大要避开他,把敌人激怒在击败他,敌人卑辞就要骄纵他,敌人闲逸就要疲劳他,敌人团结就要离间他,攻其不备,出其不意这些都是兵家取胜的秘诀,不可以轻传的。

       原文:
  夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少 算不胜,而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣。

《作战篇》
   孙子曰:凡用兵之法,驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里馈粮,则内外 之费,宾客之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣。
  其用战也胜,久则钝兵挫锐,攻城则力屈,久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐, 屈力殚货,则诸侯乘其弊而起,虽有智者,不能善其后矣。故兵闻拙速,未睹巧 之久也。夫兵久而国利者,未之有也。故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之 利也。
  善用兵者,役不再籍,粮不三载;取用于国,因粮于敌,故军食可足也。
  国之贫于师者远输,远输则百姓贫;近师者贵卖,贵卖则百姓财竭,财竭则 急于丘役。力屈财殚,中原内虚于家。百姓之费,十去其七;公家之费,破车罢 马,甲胄矢弩,戟楯蔽橹,丘牛大车,十去其六。
  故智将务食于敌,食敌一钟,当吾二十钟;萁秆一石,当吾二十石。故杀敌 者,怒也;取敌之利者,货也。故车战,得车十乘以上,赏其先得者,而更其旌 旗,车杂而乘之,卒善而养之,是谓胜敌而益强。
  故兵贵胜,不贵久。
  故知兵之将,生民之司命,国家安危之主也。

《谋攻篇》
   孙子曰:凡用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为 上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上;破伍次之。是故百战百胜,非 善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。
  故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法,为不得已,修橹 轒辒,具器械,三月而后成,距闉,又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之,杀 三分之一,而城不拔者,此攻之灾也。
  故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也。
  必以全争于天下,故兵不顿而利可全,此谋攻之法也。
  故用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之, 不若则能避之。故小敌之坚,大敌之擒也。
  夫将者,国之辅也,辅周则国必强,辅隙则国必弱。
  故君之所以患于军者三:不知军之不可以进,而谓之进;不知军之不可以退, 而谓之退,是谓縻军。不知三军之事,而同三军之政者,则军士惑矣。不知三军 之权,而同三军之任,则军士疑矣。三军既惑且疑,则诸侯之难至矣,是谓乱军 引胜。
  故知胜有五:知可以战与不可以战者胜,识众寡之用者胜,上下同欲者胜, 以虞待不虞者胜,将能而君不御者胜。此五者,知胜之道也。
  故曰:知彼知己者,百战不殆;不知彼而知己,一胜一负;不知彼不知己, 每战必殆。

《形篇》
   孙子曰:昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。
  故善战者,能为不可胜,不能使敌之可胜。故曰:胜可知,而不可为。不可胜者, 守也;可胜者,攻也。守则不足,攻则有余。善守者,藏于九地之下;善攻者, 动于九天之上,故能自保而全胜也。
  见胜不过众人之所知,非善之善者也;战胜而天下曰善,非善之善者也。故 举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者,胜于易 胜者也。故善战者之胜也,无智名,无勇功,故其战胜不忒。不忒者,其所措必 胜,胜已败者也。故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也。是故胜兵先胜而 后求战,败兵先战而后求胜。善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。
  兵法:一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜。地生度,度生量,量生 数,数生称,称生胜。
  故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒。胜者之战民也,若决积水于千仞之谿 者,形也。

《势篇》
   孙子曰:凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可 使必受敌而无败者,奇正是也;兵之所加,如以碫投卵者,虚实是也。
  凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不竭如江河。终而复 始,日月是也;死而复生,四时是也。声不过五,五声之变,不可胜听也;色不 过五,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也;战势不过奇 正,奇正之变,不可胜穷也。奇正相生,如循环之无端,孰能穷之? 激水之疾,至于漂石者,势也;鸷鸟之疾,至于毁折者,节也。是故善战者, 其势险,其节短。势如彍弩,节如发机。纷纷纭纭,斗乱而不可乱也;浑浑沌 沌,形圆而不可败也。
  乱生于治,怯生于勇,弱生于强。治乱,数也;勇怯,势也;强弱,形也。
  故善动敌者,形之,敌必从之;予之,敌必取之。以利动之,以卒待之。
  故善战者,求之于势,不责于人,故能择人而任势。任势者,其战人也,如 转木石。木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。故善战人之势,如转圆 石于千仞之山者,势也。

《虚实篇》
   孙子曰:凡先处战地而待敌者佚,后处战地而趋战者劳。故善战者,致人而 不致于人。
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  进而不可御者,冲其虚也;退而不可追者,速而不可及也。故我欲战,敌虽 高垒深沟,不得不与我战者,攻其所必救也;我不欲战,画地而守之,敌不得与 我战者,乖其所之也。
  故形人而我无形,则我专而敌分。我专为一,敌分为十,是以十攻其一也, 则我众而敌寡。能以众击寡者,则吾之所与战者,约矣。吾所与战之地不可知, 不可知,则敌所备者多;敌所备者多,则吾所与战者,寡矣。故备前则后寡,备 后则前寡;备左则右寡,备右则左寡;无所不备,则无所不寡。寡者,备人者也; 众者,使人备己者也。
  故知战之地,知战之日,则可千里而会战。不知战地,不知战日,则左不能 救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,而况远者数十里,近者数里乎? 以吾度之,越人之兵虽多,亦奚益于胜败哉?故曰:胜可为也。敌虽众,可使无 斗。
  故策之而知得失之计,作之而知动静之理,形之而知死生之地,角之而知有 馀不足之处。
  故形兵之极,至于无形。无形,则深间不能窥,智者不能谋。因形而错胜于 众,众不能知。人皆知我所以胜之形,而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复, 而应形于无穷。
  夫兵形象水,水之形,避高而趋下;兵之形,避实而击虚。水因地而制流, 兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者,谓之神。故五行 无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生。

《军争篇》
   孙子曰:凡用兵之法,将受命于君,合军聚众,交和而舍,莫难于军争。军 争之难者,以迂为直,以患为利。故迂其途,而诱之以利,后人发,先人至,此 知迂直之计者也。
  故军争为利,军争为危。举军而争利,则不及;委军而争利,则辎重捐。是 故卷甲而趋,日夜不处,倍道兼行,百里而争利,则擒三将军。劲者先,疲者后, 其法十一而至。五十里而争利,则蹶上将军,其法半至;三十里而争利,则三分 之二至。是故军无辎重则亡,无粮食则亡,无委积则亡。
  故不知诸侯之谋者,不能豫交;不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军; 不用乡导者,不能得地利。
  故兵以诈立,以利动,以分合为变者也。故其疾如风,其徐如林,侵掠如火, 不动如山,难知如阴,动如雷震。掠乡分众,廓地分利,悬权而动。先知迂直之 计者胜,此军争之法也。
  《军政》曰:“言不相闻,故为金鼓;视不相见,故为旌旗。”夫金鼓、旌 旗者,所以一人之耳目也。人既专一,则勇者不得独进,怯者不得独退,此用众 之法也。故夜战多金鼓,昼战多旌旗,所以变人之耳目也。
  故三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。故善用兵者, 避其锐气,击其惰归,此治气者也。以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待 远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。无邀正正之旗,勿击堂堂之阵,此治变 者也。
  故用兵之法:高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师 勿遏,围师必阙,穷寇勿迫,此用兵之法也。

《九变篇》
   孙子曰:凡用兵之法,将受命于君,合军聚众。圮地无舍,衢地合交,绝地 无留,围地则谋,死地则战。
  途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。故将 通于九变之地利者,知用兵矣。将不通于九变之利,虽知地形,不能得地之利矣。
  治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣。是故智者之虑,必杂于利害。
  杂于利,而务可信也;杂于害,而患可解也。
  是故屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。
  故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。
  故将有五危:必死可杀,必生可虏,忿速可侮,廉洁可辱,爱民可烦。凡此 五者,将之过也,用兵之灾也。覆军杀将,必以五危,不可不察也。

《行军篇》
   孙子曰:凡处军、相敌,绝山依谷,视生处高,战隆无登,此处山之军也。
  绝水必远水,客绝水而来,勿迎之于水内,令半济而击之,利;欲战者,无附于 水而迎客;视生处高,无迎水流,此处水上之军也。绝斥泽,惟亟去无留。若交 军于斥泽之中,必依水草而背众树,此处斥泽之军也。平陆处易,而右背高,前 死后生,此处平陆之军也。凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也。
  凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生处实,军无百疾,是谓必胜。丘陵堤防, 必处其阳,而右背之。此兵之利,地之助也。
  上雨,水沫至,欲涉者,待其定也。
  凡地,有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙,必亟去之,勿近也。吾远 之,敌近之;吾迎之,敌背之。
  军行有险阻、潢井、葭苇、山林、翳薈者,必谨覆索之,此伏奸之所处也。
  敌近而静者,恃其险也;远而挑战者,欲人之进也。其所居易者,利也。
  众树动者,来也;众草多障者,疑也;鸟起者,伏也;兽骇者,覆也;尘高 而锐者,车来也;卑而广者,徒来也;散而条达者,樵采也;少而往来者,营军 也。
  辞卑而益备者,进也;辞彊而进驱者,退也;轻车先出,居其侧者,阵也; 无约而请和者,谋也;奔走而陈兵者,期也;半进半退者,诱也。
  杖而立者,饥也;汲而先饮者,渴也;见利而不进者,劳也;鸟集者,虚也; 夜呼者,恐也。
  军扰者,将不重也;旌旗动者,乱也;吏怒者,倦也;粟马肉食,军无悬缶; 不返其舍者,穷寇也;谆谆翕翕,徐与人言者,失众也;数赏者,窘也;数罚者, 困也;先暴而后畏其众者,不精之至也;来委谢者,欲休息也;兵怒而相迎,久 而不合,又不相去,必谨察之。
  兵非多益也,惟无武进,足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者, 必擒于人。
  卒未亲附而罚之,则不服,不服则难用也;卒己亲附而罚不行,则不可用也。
  故令之以文,齐之以武,是谓必取。令素行以教其民,则民服;令不素行以教其 民,则民不服。令素行者,与众相得也。

《地形篇》
   孙子曰:地形有通者,有挂者,有支者,有隘者,有险者,有远者。我可以 往,彼可以来,曰通。通形者,先居高阳,利粮道,以战则利。可以往,难以返, 曰挂。挂形者,敌无备,出而胜之;敌若有备,出而不胜,难以返,不利。我出 而不利,彼出而不利,曰支。支形者,敌虽利我,我无出也;引而去之,令敌半 出而击之,利。隘形者,我先居之,必盈之以待敌;若敌先居之,盈而勿从,不 盈而从之。险形者,我先居之,必居高阳以待敌;若敌先居之,引而去之,勿从 也。远形者,势均,难以挑战,战而不利。凡此六者,地之道也,将之至任,不 可不察也。
  故兵有走者,有弛者,有陷者,有崩者,有乱者,有北者。凡此六者,非天 之灾,将之过也。夫势均,以一击十,曰走。卒强吏弱,曰弛。吏强卒弱,曰陷。
  大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩。将弱不严,教道不明,吏卒 无常,陈兵纵横,曰乱。将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北。
  凡此六者,败之道也,将之至任,不可不察也。
  夫地形者,兵之助也。料敌制胜,计险厄、远近,上将之道也。知此而用战 者必胜,不知此而用战者必败。
  故战道必胜,主曰无战,必战可也;战道不胜,主曰必战,无战可也。故进 不求名,退不避罪,唯人是保,而利合于主,国之宝也。
  视卒如婴儿,故可与之赴深谿;视卒如爱子,故可与之俱死。厚而不能使, 爱而不能令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也。
  知吾卒之可以击,而不知敌之不可击,胜之半也;知敌之可击,而不知吾卒 之不可以击,胜之半也;知敌之可击,知吾卒之可以击,而不知地形之不可以战, 胜之半也。故知兵者,动而不迷,举而不穷。故曰:知彼知己,胜乃不殆;知天 知地,胜乃不穷。

《九地篇》
   孙子曰:用兵之法,有散地,有轻地,有争地,有交地,有衢地,有重地, 有圮地,有围地,有死地。诸侯自战其地,为散地;入人之地而不深者,为轻地; 我得则利,彼得亦利者,为争地;我可以往,彼可以来者,为交地;诸侯之地三 属,先至而得天下之众者,为衢地;入人之地深,背城邑多者,为重地;行山林、 险阻、沮泽,凡难行之道者,为圮地;所由入者隘,所从归者迂,彼寡可以击吾 之众者,为围地;疾战则存,不疾战则亡者,为死地。
  是故散地则无战,轻地则无止,争地则无攻,交地则无绝,衢地则合交,重 地则掠,圮地则行,围地则谋,死地则战。
  所谓古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下 不相收,卒离而不集,兵合而不齐。
  合于利而动,不合于利而止。
  敢问:“敌众整而将来,待之若何?”曰:“先夺其所爱,则听矣。” 兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。
  凡为客之道:深入则专,主人不克;掠于饶野,三军足食;谨养而勿劳,并 气积力;运兵计谋,为不可测。投之无所往,死且不北。死焉不得,士人尽力。
  兵士甚陷则不惧,无所往则固,深入则拘,不得已则斗。是故其兵不修而戒,不 求而得,不约而亲,不令而信,禁祥去疑,至死无所之。吾士无余财,非恶货也; 无余命,非恶寿也。令发之日,士卒坐者涕沾襟,偃卧者涕交颐,投之无所往, 诸、刿之勇也。
  故善用兵者,譬如率然。率然者,常山之蛇也。击其首则尾至,击其尾则首 至,击其中则首尾俱至。敢问:“兵可使如率然乎?”曰:“可。”夫吴人与越 人相恶也,当其同舟而济,遇风,其相救也如左右手。是故方马埋轮,未足恃也; 齐勇若一,政之道也;刚柔皆得,地之理也。故善用兵者,携手若使一人,不得 已也。
  将军之事,静以幽,正以治。能愚士卒之耳目,使之无知;易其事,革其谋, 使人无识;易其居,迂其途,使人不得虑。帅与之期,如登高而去其梯;帅与之 深入诸侯之地,而发其机,焚舟破釜,若驱群羊,驱而往,驱而来,莫知所之。
  聚三军之众,投之于险,此谓将军之事也。九地之变,屈伸之利,人情之理,不 可不察。
  凡为客之道,深则专,浅则散。去国越境而师者,绝地也;四通者,衢地也; 入深者,重地也;入浅者,轻地也;背固前隘者,围地也;无所往者,死地也。
  是故散地,吾将一其志;轻地,吾将使之属;争地,吾将趋其后;交地,吾 将谨其守;衢地,吾将固其结;重地,吾将继其食;圮地,吾将进其途;围地, 吾将塞其阙;死地,吾将示之以不活。
  故兵之情,围则御,不得已则斗,过则从。
  是故不知诸侯之谋者,不能预交;不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军; 不用乡导者,不能得地利。四五者不知一,非霸王之兵也。夫霸王之兵,伐大国, 则其众不得聚;威加于敌,则其交不得合。是故不争天下之交,不养天下之权, 信己之私,威加于敌,故其城可拔,其国可隳。施无法之赏,悬无政之令,犯三 军之众,若使一人。犯之以事,勿告以言;犯之以利,勿告以害。投之亡地然后 存,陷之死地然后生。夫众陷于害,然后能为胜败。
  故为兵之事,在于顺详敌之意,并敌一向,千里杀将,是谓巧能成事也。
  是故政举之日,夷关折符,无通其使,厉于廊庙之上,以诛其事。敌人开阖, 必亟入之。先其所爱,微与之期。践墨随敌,以决战事。是故始如处女,敌人开 户;后如脱兔,敌不及拒。

《火攻篇》
   孙子曰:凡火攻有五,一曰火人,二曰火积,三曰火辎,四曰火库,五曰火 队。
  行火必有因,烟火必素具。发火有时,起火有日。时者,天之燥也;日者, 月在箕、壁、翼、轸也,凡此四宿者,风起之日也。
  凡火攻,必因五火之变而应之。火发于内,则早应之于外。火发而兵静者, 待而勿攻。极其火力,可从而从之,不可从而止。火可发于外,无待于内,以时 发之。火发上风,无攻下风。昼风久,夜风止。凡军必知有五火之变,以数守之。
  故以火佐攻者明,以水佐攻者强。水可以绝,不可以夺。
  夫战胜攻取,而不修其功者,凶,命曰“费留”。故曰:明主虑之,良将修 之。非利不动,非得不用,非危不战。
  主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战。合于利而动,不合于利而止。怒可 以复喜,愠可以复悦,亡国不可以复存,死者不可以复生。故明君慎之,良将警 之,此安国全军之道也。

《用间篇》
   孙子曰:凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金;内外骚 动,怠于道路,不得操事者七十万家。相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金, 不知敌之情者,不仁之至也,非民之将也,非主之佐也,非胜之主也。故明君贤 将,所以动而胜人,成功出于众者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象于 事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也。
  故用间有五:有乡间,有内间,有反间,有死间,有生间。五间俱起,莫知 其道,是谓神纪,人君之宝也。乡间者,因其乡人而用之;内间者,因其官人而 用之;反间者,因其敌间而用之;死间者,为诳事于外,令吾间知之,而传于敌 间也;生间者,反报也。
  故三军之事,莫亲于间,赏莫厚于间,事莫密于间。非圣智不能用间,非仁 义不能使间,非微妙不能得间之实。微哉微哉,无所不用间也! 间事未发而先闻者,间与所告者皆死。凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所 欲杀,必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名,令吾间必索知之。必索 敌人之间来间我者,因而利之,导而舍之,故反间可得而用也。因是而知之,故 乡间、内间可得而使也;因是而知之,故死间为诳事,可使告敌;因是而知之, 故生间可使如期。五间之事,主必知之,知之必在于反间,故反间不可不厚也。
  昔殷之兴也,伊挚在夏;周之兴也,吕牙在殷。故明君贤将,能以上智为间 者,必成大功。此兵之要,三军之所恃而动也。

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